聖書に初めて触れる多くの人は、それが 一冊の本 一人の著者によって書かれたと思っています。実際には、聖書は 集まり 数十の書物（詩・歴史・律法・預言・福音書・書簡）から成り、何世紀もかけて形成されました。したがって「誰が書いたのか」という問いは二つのレベルに分けなければなりません。 人間の著者 （言語・文化・文脈）と 神の作者 教会が呼ぶところの 聖霊 が導いて、神の言葉が今日のための真の神の言葉となるようにしています（『デイ・ヴェルブム』).
人間の著者：多くの人々、多くの文脈
モーセは伝統的に 最初の五書詩編はダビデ王または祭司の名を冠し、預言書はイザヤ、エレミヤなどの言葉を記録し、福音書はマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネに結びつけられ、使徒書簡はパウロ、ペトロ、ヤコブの名を冠しています…現代の学者たちはまた 第二著者, 編集者、そして 口承伝承 が文章として確定される前に存在していたことを論じます。これは神の啓示の価値を損なうものではなく、むしろ 正しいジャンルと文脈に従って読む助けとなります.
なぜ教会は聖霊が「著者」であると言うのか？
カトリック信仰は 神が最終的な著者である と断言します。神は人間とその文化を通して、救いに必要なものを私たちに与えようとされました。したがって、私たちはそれを 歴史的文書 （問い：人間の著者は同時代の読者に何を言おうとしたのか？）として読み、かつ 生ける言葉 （問い：主は伝統との交わりの中で、今日の教会に何を語りかけようとしておられるのか？）として読みます。この二つの問いは相互に排除し合うものではありません。
すべての聖書は神によって著され、したがって聖書のすべての言葉は神によって霊感を受け、教え、戒め、矯正、義の訓練に有益です。
—— テモテへの手紙二 3:16（参照——訳により異なる場合があります）正典：なぜこれらの特定の書物なのか？
「誰が聖書に含める書物を選んだのか」という問いは、議事録のある一夜の会議のような答えはありません。何世紀もの間、 交わりにある教会 が、聖霊の導きの下で、読まれ、説教され、信仰の生涯にとって啓示と見なされた書物を認めました。カトリックの正典（イエスの教会が受け継いだ旧約聖書の書物と新約聖書全体を含む）は 共同体の認識の結果であり、個人の好みではありません。家庭で読むときには 正典との交わりを保つべきです 小教区が教えること：奇怪な書物を追加したり、教会が典礼で依然として宣言している書物を省略したりしないこと——これもまた「教会の聖書」という意味を尊重する方法です。
霊感と読者の責任
霊感は、聖書が 神が救いのために与えようとされる意味において真実である、研究や牧者の助けなしにすべての節を「絶対的な自己解釈」に変えてしまうものではありません。聖霊は み言葉 と 教会の内に働かれます。したがって、信徒はゆっくりと読み、注解書を参照し、牧師に尋ね、日曜日の朗読と比較するべきです。この姿勢は二つの極端を避けます： 個人主義 （ただ私と書物だけで、教えがない）と 無関心 （聖書を生活に関係のない古代の物語と見なすこと）です。
要約
- 聖書には多くの人間の作者と多くのジャンルがあります。
- 教会は、救いに必要な真理を私たちに与えることにおいて、聖書の真理を認めています。
- 歴史的文脈と教会の信仰を組み合わせて読むことは、誤解を避けます。
