Le catholicisme et de nombreuses traditions chrétiennes affirment ensemble : nous sommes sauvés par la grâce de Dieu, l'œuvre du Christ, et non pas parce que nous nous considérons comme « dignes » par nos propres forces. En même temps, la foi agit par l'amour (Galates 5:6) — la grâce sanctifiante transforme la vie et produit des fruits de bonté. Les lettres de Paul sont résumées ; le texte complet se trouve dans la Bible approuvée.
Le Catéchisme présente la grâce comme un don surnaturel de Dieu, qui nous aide à devenir semblables à Lui et à atteindre la vie éternelle. Des sources comme le Catéchisme CCC aident à lire ce sujet de manière systématique, évitant les extrêmes de « seule la vertu » ou « croire sans vie ».
Deux passages souvent utilisés dans la doctrine : Éphésiens 2:8–9 (le salut est un don de grâce, non pas un sujet de fierté) et Tite 3:5 (le salut par la miséricorde, non pas à cause de nos œuvres que nous pourrions revendiquer). Pour le texte complet, veuillez consulter la Bible ; juste après Éphésiens 2:9, il y a 2:10 sur les bonnes œuvres que Dieu a préparées — il est nécessaire de lire de manière continue.
Comparer avec le texte original
Lisez Éphésiens 2:1–10 et Tite 3:3–8 dans la version approuvée pour éviter de détacher un verset du contexte global de la prédication.
Équilibre doctrinal
Éphésiens 2:10 nous rappelle que nous avons été créés en Christ pour vivre dans les bonnes œuvres que Dieu a préparées : la grâce initiale (gratia prima) et la grâce continue collaborant avec la liberté humaine.
La grâce sanctifiante et la justification dans le Catéchisme
Le Catéchisme présente la grâce comme une participation à la vie de Dieu dans l'âme (souvent systématisée autour de §1996–2000 et des sections voisines sur la grâce d'assistance et la grâce sanctifiante). Le salut n'est pas une « rémunération équitable » mais un don qui permet à ceux qui y participent de partager l'amour intérieur de la Trinité ; en même temps, la doctrine sur la justification dans le CCC souligne que Dieu transforme d'abord et continuellement le croyant, dans laquelle la foi « agit par l'amour » (cf. saint Paul, cité dans ce sens par le CCC). L'analyse orthodoxe rejette donc à la fois le pélagianisme (se vanter devant Dieu) et l'attitude qui considère la foi sans vie sainte : les deux sont contraires à Éphésiens 2:8–10 et Tite 3:5 lorsqu'on les lit dans le contexte global de la Bible et de l'enseignement de l'Église.
