カトリックと多くのキリスト教の伝統は一致して宣言します：私たちは神の恵みによって救われます、キリストの業によるのであって、自分の力で「値する」と思うからではありません。同時に、信仰は愛によって働きます（ガラテヤ5:6）— 恵みは生活を変え、善行の実を結ばせます。パウロの手紙の引用は要約されています。完全な本文は認可された聖書にあります。
カテキズムは、恵みを神の超自然的な賜物とし、私たちを神に似せ、永遠の命に至らせるものと説明しています。カテキズムCCCのような資料は、このテーマを体系的に読み、極端な「功績のみ」や「生活のない信仰のみ」を避けるのに役立ちます。
教理でよく使われる二つの箇所：エフェソの信徒への手紙2章8-9節（救いは恵みの贈り物であり、誇るためではない）とテトスへの手紙3章5節（救いは憐れみによるものであり、私たちの誇るべき善行によるのではない）。完全な文言は聖書を開いてください。エフェソ2:9のすぐ後には2:10があり、神が備えられた善行について述べています — 続けて読む必要があります。
原文との照合
認可された訳でエフェソの信徒への手紙2章1-10節とテトスへの手紙3章3-8節を読み、一節を全体の説教から切り離さないようにしてください。
教理のバランス
エフェソ2:10は、私たちがキリストにおいて、神があらかじめ備えられた善行のうちを歩むために造られたことを思い出させます：初めの救いの恵み（始源的恩恵）と続く救いの恵みは、人間の自由と協力します。
カテキズムにおける成聖の恵みと義化
カテキズムは恵みを、霊魂における神の命への参与として説明し（通常§1996–2000と、助けの恵みと成聖の恵みに関する周辺の箇所で体系的に扱われます）。救いは「労働に対する公正な賃金」ではなく、贈り物であり、受ける者を三位一体の内的な愛にあずからせます。同時に、CCCにおける義化（justification）の教理は、神が信者を初めに与え、絶えず変えてゆくことを強調し、その中で信仰は「愛によって働く」（参照：パウロ、CCCがその文脈で引用）のです。したがって、正統な分析は、功績主義（神の前での自己誇示）と、信仰に聖なる生活を必要としない態度の両方を拒否します。これらはすべて、聖書と教会の教えの全体的な文脈の中で読まれるエフェソ2:8-10とテトス3:5に反するからです。
