フランシスコ会のマイク・シュミッツ神父による「たとえ話ツアー」とは、イエスが福音書の中で語られた「たとえ話」を、現代の私たちの生活に照らして深く味わい、黙想するための巡礼・講話シリーズです。聖地や福音書の舞台を訪ねながら、神の国の神秘と、私たち一人ひとりへの招きを、分かりやすく、そして力強く解き明かします。
マイク・シュミッツ神父の「たとえ話ツアー」は、イエスの最も愛される四つのたとえ話、すなわち失われた羊、失われた銀貨、放蕩息子、そして善きサマリア人を探求する90分のプレゼンテーションです。聖書に根ざし、彼の特徴的な情熱をもって語られるこのツアーで、マイク神父は、それぞれのたとえ話が、失われた者、打ち砕かれた者、見過ごされた者に対する神の徹底的で尽きることのない愛をどのように明らかにするかを示します。このツアーは45分の基調講演と45分の質疑応答を組み合わせ、参加者を福音とのより深い出会いへと招きます。
これらの四つのたとえ話は、そこから引き出されたものである。
ルカによる福音書15章1節～16章31節そして
ルカによる福音書10章25節～37節神ご自身が捜し求め、掃き清め、走り寄り、傷を包んで、失われたものを回復されるからである。
イエスはなぜ、迷い出た羊と無くした銀貨のたとえを話されたのでしょうか。
ルカ福音書15章1節から10節で、イエスは失われて見つかったものについての二つのたとえ話を語られます。羊（百匹のうちの一匹）と銀貨（十枚のうちの一枚）です。歴史的な文脈が極めて重要です。ファリサイ派の人々や律法学者たちは、イエスが罪人たちを迎え入れていることに不平を言っていました。これらのたとえ話は、イエスの直接の応答であり、父の御心を明らかにしています。
フランシスコ神父は、多くの人が見落としている細部を強調します。羊飼いは九十九匹の羊を残して、一匹を探しに行くのです。一世紀のパレスチナの経済では、これは無謀なことです。それでもイエスは言われます、そこには より多くの喜び 悔い改めを必要としない九十九人の正しい人よりも、一人の悔い改める罪人のために喜びがある（ルカによる福音書15章7節）。なくした銀貨のたとえも、この緊急性を映し出している。ある女がともし火をともし、家全体を掃き、見つけるまで熱心に探し求める。マイク神父は、神は私たちが立ち返るのを受動的に待ってはおられないと指摘する。神は能動的に探し求め、照らし、ご自身と愛する子どもたちとの間にあるあらゆる障害を掃き除けられるのである。
伝統的なカトリックの学問は、聖アウグスティヌスから教皇ベネディクト十六世に至るまで、その硬貨には王の像が刻まれていることを強調してきました。私たちは迷いの中にありますが、決して価値を失ってはいません。私たちは神の刻印を帯びているのです。マイク神父の独自の貢献は、この古来の真理を心に響くものとすることにあります。あなたは神が我慢して扱うプロジェクトではありません。あなたは神が探し求めることをやめない宝なのです。
放蕩息子のたとえは、父の心をどのように示しているのでしょうか。
ルカ福音書15章11節から32節に記された放蕩息子のたとえは、しばしばすべてのたとえ話の核心と呼ばれます。マイク神父の解釈は、父の行動に焦点を当てています。父は、息子がまだ遠くにいるうちに彼を見て 、走って行き、抱きしめ、息子が用意していた謝罪の言葉を言い終える前に彼を元の地位に戻します。古代近東では、品位ある男性が走ることはありませんでした。それは恥ずべきことと見なされていました。しかし、このたとえの父は、愛のために品位を捨てるのです。マイク神父は、逃げ出すことで失われた弟と、決して家を出ずに愛することもなかった兄との間に鋭い対比を描きます。両者とも父から疎外されています。兄の憤りは、神との取引的な関係を明らかにします。
「私はこれまであなたに仕え、あなたの言いつけに背いたことは一度もありません」（ルカ15:29）。マイク神父は、現代のカトリック信者に対し、自分たちの信仰が愛に根ざしているのか、それとも単なる義務に根ざしているのかを問いかけるよう促します。 弟の悔い改めを強調する伝統的な解釈と比較して、マイク神父は父の率先した行動に光を当てます。恵みは、戻ることによって得られるものではありません。恵みは、すでにあなたに向かって走っているのです。これは、神の愛は私たちの応答に先立ち、応答とは無関係に存在するというカテキズムの教え（カテキズム604項）と一致しています。 善きサマリア人のたとえが、なぜ常識を覆す傑作なのか？
ルカ福音書10章25節から37節に記された善きサマリア人のたとえは、ある律法学者の質問に対するイエスの答えです。
「では、わたしの隣人とはだれですか。」
祭司とレビ人は、半死半生の男の前を通り過ぎます。ユダヤ人に軽蔑されていたサマリア人が立ち止まり、その男の世話をします。マイク神父は、この文化的な衝撃を強調します。この物語の主人公は、聴衆が最も予想しない人物なのです。 サマリア人は、傷に油とぶどう酒を注ぎ、自分の家畜にその男を乗せ、宿屋に連れて行き、その世話の代金を支払います。マイク神父はこれを、人類の傷を癒すために、慰めの油とご自身の犠牲のぶどう酒を注いでくださるキリストご自身に結びつけます。宿屋は、主人が戻ってくるまで傷ついた人々が世話される教会を表しています。 オリゲネスや聖アンブロシウスなどの教父たちによる伝統的なカトリックの釈義は、このたとえを寓意的に解釈します。つまり、その男はアダムであり、盗賊（悪魔）の間に落ちた者、サマリア人はキリスト、宿屋は教会です。マイク神父は、この豊かな伝統を保ちながら、実践的な課題を加えます。それは、だれがあなたの隣人にふさわしいかと問うのをやめ、
隣人となること
を始めなさい、ということです。その命令は「行って、だれが隣人か 見極めなさい 」ではなく、 「行って、あなた自身が隣人となりなさい」 しかし、 あなたも行って、同じようにしなさい （ルカによる福音書10章37節）。
これら四つのたとえ話は、テーマ的にどのようにつながっているのでしょうか？
これら四つのたとえ話は、孤立した物語ではありません。それらは、神の愛の一つの、連鎖的な啓示を形成しています。羊飼いは 捜し求めます。女は 掃き清めます。父は 走り寄ります。サマリア人は 立ち止まり、癒やします。それぞれのたとえ話は、神の追及の激しさを増幅させます。神は、私たちの喪失にただ気づくだけではありません。神は、私たちの混乱の中に入ってこられるのです。
マイク神父の案内は、これらを一つの旗印の下に織り合わせます：王国の通貨は憐れみです。赦しは任意ではありません。愛は受動的ではありません。人間の壊れに対する神の応答は、常に私たちへの動きです。この神学的な糸は、マタイによる福音書18章21節から35節に直接つながります。そこでは、憐れみを受けた者はそれを差し伸べなければならないとイエスが教えておられます。赦さない使用人のたとえ話は、赦しを拒むことは王国のまさに論理を拒むことであると警告しています。
今日、これらのたとえ話をどのように生きることができますか？
マイク神父のプレゼンテーションは、常に頭から心へ、そして手へと移ります。ここに、それぞれのたとえ話の実践的な適用があります：
- 迷い出た羊： 信仰から離れてしまった一人の人に手を差し伸べましょう。メッセージ、電話、食事を共にすること。九十九匹を残して迷い出た一匹を探しに行く羊飼いとなりましょう。
- 無くした銀貨： 神の目に映る自分自身の価値を思い出しましょう。罪悪感があなたに無価値だとささやくとき、真実のともしびを灯し、偽りを払いのけましょう。
- 放蕩息子： あなたが神を父としてではなく、上司として見ていないか反省しましょう。任務を報告する奴隷としてではなく、家に駆け戻る子どもとして、ためらわずにゆるしの秘跡に帰りましょう。
- 善きサマリア人： 今週、他の人が素通りするであろう一人のために立ち止まりましょう。傷ついた隣人は邪魔者ではありません。それはあなたに与えられた使命です。
たとえ話ツアーに備えるには？
マイク神父のたとえ話ツアーを最大限に体験するために、事前に心と精神を整えましょう。参加する前に、ルカによる福音書10章25節から37節と15章1節から16章31節をすべて読んでください。それぞれのたとえ話をゆっくりと祈りながら、聖霊があなたが迷い出た羊、無くした銀貨、放蕩息子、傷ついた旅人、あるいはサマリア人のどこに当てはまるかを示してくださるよう願いましょう。聖書と日記を持参してください。質疑応答の時間は個人的な悩みに応えることが多いので、聖書を手元に置くことでより深く関わることができます。
重要なポイント
- マイク・シュミッツ神父のたとえ話ツアーは、迷い出た羊、無くした銀貨、放蕩息子、善きサマリア人を、聖書、物語、質疑応答を組み合わせた90分の形式で取り上げます。
- これら四つのたとえ話は、一つの統一されたテーマを明らかにしています。神は、迷い、傷つき、見過ごされている人々を、積極的に探し、回復させ、癒されるのです。
- マイク神父の解釈の視点は、神の恵みの主導性を強調し、カトリック信者に義務に基づく信仰から愛に基づく関係へと移行するよう促します。
- 実践的な適用には具体的な行動が必要です。迷っている人に手を差し伸べ、自分の価値を思い出し、父のもとに帰り、傷ついた人の隣人となることです。
結論
マイク・シュミッツ神父の「たとえ話ツアー」は、単なる講演会ではありません。それは、イエスが宗教的な安逸を打ち砕くために語られた物語の中に、神の御顔を見るための招きです。迷い出た羊、失われた銀貨、放蕩息子、そして善きサマリア人——これらは古代の遺物ではありません。それらは生きた言葉であり、すべての世代に同じ問いを突きつけます。あなたは神に愛されることを許しますか。そして、その愛が、迷い、掃き集められ、傷つき、道端で待つこの世界を通して流れ出ることを許しますか。
